Professeure de Philosophie \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Gustave Eiffel. En d\u00e9tachement d’octobre 2021 \u00e0 juin 2023 en Allemagne ( Hambourg et Max Planck Institut Berlin).<\/p>\n
Sp\u00e9cialiste de philosophie morale et politique et d\u2019\u00e9thique appliqu\u00e9e\u00a0 (\u00e9thique m\u00e9dicale et biom\u00e9dicale\u00a0; \u00e9thique et politique de l’animalit\u00e9 ; \u00e9thique et politique de l’environnement).<\/p>\n
Notions centrales<\/span> : Animal, Autonomie, Condition humaine, Consid\u00e9ration, Corpor\u00e9it\u00e9, D\u00e9mocratie, \u00c9cologie, \u00c9thique, \u00c9thique des vertus,\u00a0 Finitude, Humanisme, Justice, Lib\u00e9ralisme, Lumi\u00e8res, Monde commun, Naissance, Nature, Nourritures, Responsabilit\u00e9, Soin, Sujet, Valeurs, Vuln\u00e9rabilit\u00e9.<\/p>\n Sources principales<\/span> : 1. La ph\u00e9nom\u00e9nologie, en particulier les philosophes dont l’oeuvre constitue une critique de l’ontologie du souci de Heidegger : E. Levinas, J. Derrida, P. Ricoeur, H. Jonas, M. Merleau-Ponty,\u00a0 H. Maldiney. 2. La philosophie politique: les contractualistes, notamment T. Hobbes, J. Locke, J.-J. Rousseau, J. Rawls; Leo Strauss; A. de Tocqueville. 3. Les philosophies de l’ environnement et l’\u00e9thique animale ( auteurs anglo-saxons et continentaux). 4. Les grands textes classiques permettant de penser la vie bonne.<\/p>\n J’ai enseign\u00e9 une quinzaine d\u2019ann\u00e9es dans le secondaire \u00e0 des \u00e9l\u00e8ves de terminales g\u00e9n\u00e9rales et techniques, avant de partir de 2006 \u00e0 2007 aux USA, o\u00f9 j’ai donn\u00e9 des cours d\u2019\u00e9thique m\u00e9dicale en anglais \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Boston. Nomm\u00e9e Ma\u00eetresse de conf\u00e9rences \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Poitiers en 2008 puis, en 2013, Professeure \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Franche-Comt\u00e9, et en 2016, \u00e0 l’universit\u00e9 Paris-Est-Marne-La-Vall\u00e9e,\u00a0 j’ai donn\u00e9 des cours d\u2019\u00e9thique m\u00e9dicale \u00e0 l\u2019Espace \u00e9thique AP-HP, dirig\u00e9e par E. Hirsch, de 2008 \u00e0 2016, mais aussi \u00e0 l\u2019\u00e9tranger ( Liban en f\u00e9vrier 2012; Japon, janvier 2013, Xavier University, Cincinnati, USA en octobre 2017).<\/p>\n R\u00e9sum\u00e9 de la recherche<\/strong><\/p>\n Apr\u00e8s ma th\u00e8se sur Leo Strauss, qui \u00e9tait une r\u00e9flexion sur l\u2019h\u00e9ritage des Lumi\u00e8res modernes et sur le probl\u00e8me th\u00e9ologico-politique, je me suis int\u00e9ress\u00e9e aux d\u00e9fis que soul\u00e8vent les pratiques m\u00e9dicales et les technologies et aux difficult\u00e9s que nous avons \u00e0 r\u00e9pondre de mani\u00e8re constructive \u00e0 la crise environnementale et \u00e0 prendre en consid\u00e9ration, dans notre vie comme en politique, la condition animale.<\/p>\n Ce travail rel\u00e8ve essentiellement de la philosophie politique. Il conduit \u00e0 un examen des conditions de la d\u00e9lib\u00e9ration permettant de parvenir \u00e0 une l\u00e9gislation adapt\u00e9e sur les questions qui d\u00e9passent le probl\u00e8me de la coexistence pacifique des libert\u00e9s et m\u00eame celui de l\u2019\u00e9quitable r\u00e9partition des ressources. M\u2019interrogeant sur les transformations des institutions d\u00e9mocratiques et de la culture politique pouvant rendre possible l\u2019installation de l\u2019\u00e9cologie et de la question animale au c\u0153ur de la R\u00e9publique et permettre une meilleure d\u00e9lib\u00e9ration ainsi qu’ une r\u00e9elle participation des citoyens sur les questions dites de bio\u00e9thique, je tente de reformuler les termes du contrat social.<\/p>\n L\u2019autre volet de cette recherche renvoie \u00e0 l\u2019ontologie. Il s\u2019agit d\u2019une r\u00e9flexion sur la subjectivit\u00e9 qui n\u2019est plus d\u00e9finie seulement par le rapport \u00e0 soi ni par la libert\u00e9, mais suppose une articulation rigoureuse des trois notions qui sont au c\u0153ur de l\u2019\u00e9thique de la vuln\u00e9rabilit\u00e9, \u00e0 savoir l\u2019autonomie, la responsabilit\u00e9, la vuln\u00e9rabilit\u00e9. Ces cat\u00e9gories, qui sont reconfigur\u00e9es, impliquent une modification de la mani\u00e8re dont nous nous pensons et dont nous pensons notre rapport aux autres, y compris aux autres vivants. Cependant, \u00e0\u00a0 la diff\u00e9rence des \u00e9thiques animales et environnementales qui se focalisent sur le statut moral, voire juridique, des entit\u00e9s non humaines pour mesurer la l\u00e9gitimit\u00e9 ou l\u2019ill\u00e9gitimit\u00e9 de nos usages de ces entit\u00e9s, l\u2019\u00e9thique de la vuln\u00e9rabilit\u00e9 est centr\u00e9e sur le sujet plus que sur l\u2019objet de la responsabilit\u00e9, ce qui signifie que, loin d\u2019enterrer l\u2019humanisme, elle impose de le r\u00e9nover profond\u00e9ment. L’\u00e9thique de la vuln\u00e9rabilit\u00e9 est d’abord n\u00e9e d’une r\u00e9flexion sur l’identit\u00e9 des malades souffrant d’affections d\u00e9g\u00e9n\u00e9ratives du syst\u00e8me nerveux et sur la fin de vie, mais elle d\u00e9borde le cadre de l’\u00e9thique m\u00e9dicale, non seulement parce qu’elle int\u00e8gre d’autres champs de l’\u00e9thique appliqu\u00e9e, mais aussi parce qu’il s’agit d’une philosophie du sujet.<\/p>\n L\u2019id\u00e9e est de substituer \u00e0 la philosophie du sujet qui sert de fondement au contractualisme actuel une autre philosophie qui est essentiellement une philosophie de la corpor\u00e9it\u00e9. L\u2019\u00e9thique de la vuln\u00e9rabilit\u00e9, qui en est la premi\u00e8re \u00e9tape,\u00a0 insiste sur la cat\u00e9gorie de passivit\u00e9. Elle implique une conception relationnelle de l\u2019identit\u00e9 et souligne la centralit\u00e9 de la responsabilit\u00e9. J\u2019ai approfondi dans Les Nourritures<\/em> cette r\u00e9flexion en \u00e9laborant une philosophie du \u00ab\u00a0vivre de\u00a0\u00bb. S\u2019appuyant sur une ph\u00e9nom\u00e9nologie radicale du sentir, cette philosophie prend en consid\u00e9ration la mat\u00e9rialit\u00e9 de notre existence, l\u2019oikos,<\/i> la spatialit\u00e9 autant que la temporalit\u00e9, le lieu, et le fait que nous nous nourrissons, mais aussi la jouissance.\u00a0 D\u00e9passant le dualisme nature\/culture, sujet\/objet, cette ph\u00e9nom\u00e9nologie des nourritures articule l\u2019\u00e9cologie \u00e0 l\u2019existence, faisant \u00e9merger des structures de l\u2019existence qui rompent avec l\u2019ontologie du souci de Heidegger et avec les philosophies de la libert\u00e9 qui servent de fondement \u00e0 la th\u00e9orie politique lib\u00e9rale.<\/p>\n Tout ce travail est d\u00e9velopp\u00e9 dans L’autonomie bris\u00e9e. Bio\u00e9thique et philosophie<\/em>, PUF, 2009, 2014; \u00c9l\u00e9ments pour une \u00e9thique de la vuln\u00e9rabilit\u00e9. Les hommes, les animaux, la nature<\/em>, cerf, 2001 et Les Nourritures. Philosophie du corps politique<\/em>, Seuil, 2015.<\/p>\n En bref, je pars d\u2019une r\u00e9flexion sur la corpor\u00e9it\u00e9 pour penser l\u2019\u00e9thique et la politique. Cette approche modifie aussi la mani\u00e8re dont on parle d’ordinaire de l’\u00e9cologie et de la cause animale. Notre habitation de la Terre, qui est toujours une cohabitation avec les autres vivants, est, en effet, le lieu de l\u2019\u00e9thique et la prise en compte des int\u00e9r\u00eats des animaux est une finalit\u00e9 essentielle du politique que les d\u00e9mocraties lib\u00e9rales doivent prendre en compte. Ainsi, la cause animale s’int\u00e8gre \u00e0 une th\u00e9orie globale du politique qui s\u2019appuie sur une r\u00e9flexion sur la condition humaine empruntant \u00e0 la ph\u00e9nom\u00e9nologie ses outils et sa m\u00e9thode et conduisant \u00e0 la r\u00e9novation de l’humanisme. Ce travail a \u00e9t\u00e9 en partie r\u00e9sum\u00e9 dans un ouvrage qui est centr\u00e9 sur la cause animale et qui est destin\u00e9 \u00e0 un large public, Manifeste animaliste. Politiser la cause animale<\/em> ( Alma, 2017). Ce livre bref et engag\u00e9 vise \u00e0 offrir des rep\u00e8res pour la r\u00e9flexion et l’action en soulignant l’universalit\u00e9 de la cause animale, le fait qu’elle nous concerne tous, quelles que soient les cons\u00e9quences que chacun. e en tire dans sa vie.<\/p>\n Le travail entrepris de 2015 \u00e0 2018 consiste \u00e0 revisiter les grands textes classiques de la philosophie qui posent la question de la vie bonne et\u00a0permettent, en s’interrogeant sur les motivations des\u00a0agents,\u00a0sur les affects, les \u00e9motions et les dispositions morales, de penser le passage de la th\u00e9orie \u00e0 la pratique, de la pens\u00e9e \u00e0 l’action. Cela suppose un dialogue avec les auteurs s’inscrivant dans l’approche de la morale relative \u00e0 l’\u00e9thique des vertus. Il s’agit d’appr\u00e9cier la pertinence et la f\u00e9condit\u00e9 de cette approche pour penser le respect envers la nature et les animaux et soutenir l’exercice effectif de la d\u00e9mocratie. Le d\u00e9fi est de construire une \u00e9thique des vertus qui ne soit pas essentialiste et qui puisse rompre avec le perfectionnisme na\u00eff souvent attach\u00e9 \u00e0 cette approche de la morale. Dans \u00c9thique de la consid\u00e9ration <\/em>( Seuil, 2018), j’ai tent\u00e9 de relever ce d\u00e9fi et de proposer une \u00e9thique des vertus nous aidant \u00e0 op\u00e9rer la transition environnementale et \u00e0 faire les changements dans nos styles de vie pouvant contribuer \u00e0 la promotion de plus de justice envers les \u00eatres humains et les animaux. La sp\u00e9cificit\u00e9 de cette \u00e9thique, qui s’appuie sur la philosophie de la corpor\u00e9it\u00e9 et de l’existence d\u00e9velopp\u00e9e auparavant, en particulier sur la vuln\u00e9rabilit\u00e9, mais aussi sur la naissance et la mortalit\u00e9, est de faire de la consid\u00e9ration, qui est associ\u00e9e \u00e0 une exp\u00e9rience de l’incommensurable (nomm\u00e9e transdescendance et li\u00e9e au monde commun) et renvoie \u00e0 un processus d’individuation, l’attitude globale sur laquelle se fondent l’ensemble des vertus qui forment une constellation.<\/p>\n Depuis l’\u00e9t\u00e9 2018, j’ai entam\u00e9 un travail exigeant qui se situe dans le prolongement des ouvrages pr\u00e9c\u00e9dents, mais suppose aussi un changement d’\u00e9chelle. Un ouvrage est en cours de r\u00e9daction ( parution pr\u00e9vue d\u00e9but 2021).<\/p>\n Mes recherches s’appuient sur une connaissance de terrain (enqu\u00eates men\u00e9es aupr\u00e8s de patients et de soignants dans diff\u00e9rents services, notamment en r\u00e9animation-anesth\u00e9sie, en fin de vie, en g\u00e9riatrie et aupr\u00e8s d\u2019associations de malades souffrant d\u2019affections d\u00e9g\u00e9n\u00e9ratives du syst\u00e8me nerveux et en situation de handicap et de polyhandicap, aupr\u00e8s d’acteurs travaillant dans la protection animale et d’\u00e9leveurs). Ce travail de terrain, qui s\u2019est enrichi au fil du temps, va de pair avec une certaine ambition sp\u00e9culative. Celle-ci t\u00e9moigne de ma volont\u00e9 de m\u2019emparer, avec les moyens de la philosophie, c\u2019est-\u00e0-dire avec radicalit\u00e9, des probl\u00e8mes contemporains en ayant le souci de proposer quelques pistes de r\u00e9flexion. Un engagement est pr\u00e9sent dans ce travail qui se d\u00e9marque essentiellement de l\u2019id\u00e9ologie et de tout sectarisme et\u00a0s’inscrit dans une d\u00e9marche r\u00e9solument constructive, li\u00e9e au souci de respecter le fait du pluralisme et m\u00eame de promouvoir une d\u00e9mocratie plus d\u00e9lib\u00e9rative.<\/p>\n Enfin, mes sujets et le fait que la plupart de mes livres sont traduits dans d’autres langues me conduisent \u00e0 participer \u00e0 de nombreux d\u00e9bats et m\u00eame \u00e0 intervenir publiquement. Cette diffusion des id\u00e9es et cette confrontation au r\u00e9el, voire \u00e0 la politique, sont in\u00e9vitables. Ils ne doivent toutefois pas \u00e9clipser la patiente \u00e9laboration d’un travail qui s’exprime avant tout dans les livres et qu’aucune ITW, aucune conf\u00e9rence, aucune tribune, ne sauraient r\u00e9sumer.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Professeure de Philosophie \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Gustave Eiffel. En d\u00e9tachement d’octobre 2021 \u00e0 juin 2023 en Allemagne ( Hambourg et Max Planck Institut Berlin). Sp\u00e9cialiste de philosophie morale et politique et d\u2019\u00e9thique appliqu\u00e9e\u00a0 (\u00e9thique m\u00e9dicale et biom\u00e9dicale\u00a0; \u00e9thique et politique de l’animalit\u00e9 ; \u00e9thique et politique de l’environnement). Notions centrales : Animal, Autonomie, Condition humaine, Consid\u00e9ration, Corpor\u00e9it\u00e9, D\u00e9mocratie, \u00c9cologie, \u00c9thique, \u00c9thique des vertus,\u00a0 Finitude, Humanisme, Justice, Lib\u00e9ralisme, Lumi\u00e8res, Monde commun, Naissance, Nature, Nourritures, Responsabilit\u00e9, Soin, Sujet, Valeurs, Vuln\u00e9rabilit\u00e9. Sources principales : 1. La ph\u00e9nom\u00e9nologie, en particulier les philosophes dont l’oeuvre constitue une critique de l’ontologie du souci de Heidegger : E. …<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":2702,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/corine-pelluchon.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/6"}],"collection":[{"href":"https:\/\/corine-pelluchon.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/corine-pelluchon.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/corine-pelluchon.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/corine-pelluchon.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6"}],"version-history":[{"count":138,"href":"https:\/\/corine-pelluchon.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/6\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4535,"href":"https:\/\/corine-pelluchon.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/6\/revisions\/4535"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/corine-pelluchon.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2702"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/corine-pelluchon.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}