{"id":2402,"date":"2018-01-04T09:19:45","date_gmt":"2018-01-04T09:19:45","guid":{"rendered":"http:\/\/corine-pelluchon.fr\/?page_id=2402"},"modified":"2020-10-27T14:16:51","modified_gmt":"2020-10-27T14:16:51","slug":"presentazione-italiano","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/corine-pelluchon.fr\/?page_id=2402","title":{"rendered":"Italiano"},"content":{"rendered":"

Presentazione<\/strong><\/p>\n

Professoressa di filosofia all\u2019universit\u00e0 Paris-Est-Marne\u2013La-Vall\u00e9e.<\/p>\n

Specializzata in filosofia morale e politica e in etica applicata (etica medica e biomedica; etica e politica dell\u2019animalit\u00e0; etica e politica dell\u2019ambiente).<\/p>\n

Temi principali<\/u>: Animale, Autonomia, Considerazione, Corporeit\u00e0, Cure mediche, Democrazia, Ecologia, Etica, Etica delle virt\u00f9, Umanismo, Giustizia, Liberalismo, Lumi, Natura, Nutrimenti, Responsabilit\u00e0, Soggetto, Valori, Vulnerabilit\u00e0.<\/p>\n

Fonti principali<\/u>: 1. La fenomenologia, in particolar modo i filosofi la cui opera si oppone, o risponde, all\u2019ontologia della cura di Heidegger: E. Levinas, J. Derrida, P.Ricoeur, H. Jonas, M. Merleau-Ponty, H. Maldiney. 2. La filosofia politica: i contrattualisti, soprattutto T. Hobbes, J. Locke, J.-J. Rousseau, J. Rawls, Leo Strauss, A. de Tocqueville. 3. L\u2019etica ambientale e l\u2019etica animale (anglosassoni e continentali). 4. I grandi testi classici che permettono la concezione di una vita buona.<\/p>\n

Dopo avere insegnato quindici anni agli studenti di ultimo anno in licei e istituti tecnici, ho soggiornato negli Stati Uniti tra il 2006 e il 2007 per un corso di etica medica in inglese all\u2019universit\u00e0 di Boston. Nel 2008 ho ricevuto l\u2019incarico di Ma\u00eetresse de conf\u00e9rences all\u2019universit\u00e0 di Poitiers, nel 2013 quello di Professoressa all\u2019universit\u00e0 di Franche-Comt\u00e9 e nel 2016 quello di Professoressa all\u2019universit\u00e0 di Paris-Est-Marne-La-Vall\u00e9e. Ho condotto corsi di etica morale presso l\u2019Espace \u00e9thique AP-HP diretto da E. Hirsh tra il 2008 e il 2016, a cui si sono aggiunti insegnamenti all\u2019estero (Libano, febbraio 2012; Giappone, gennaio 2013; Xavier University, Cincinnati, USA, ottobre 2017).<\/p>\n

Contenuti della ricerca<\/strong><\/p>\n

Dopo una tesi su Leo Strauss che proponeva una riflessione sull\u2019eredit\u00e0 dei Lumi moderni e sulla questione teologico-politica, mi sono interessata alle problematiche legate alla pratica della medicina e alla tecnologia, oltre che alle difficolt\u00e0 che si incontrano per rispondere in modo costruttivo alla crisi ambientale e per prendere in considerazione la condizione animale, tanto in politica quanto nella vita quotidiana.<\/p>\n

Questi lavori si riferiscono essenzialmente alla filosofia politica. Si orientano verso un esame delle condizioni di deliberazione che permettono di ottenere una legislazione consona a problematiche che vanno al di l\u00e0 della coesistenza pacifica e dell\u2019equa distribuzione delle risorse. L\u2019obiettivo \u00e8 quello di tentare una riformulazione del contatto sociale, interrogandosi su una trasformazione delle istituzioni democratiche e della cultura politica che renda possibile il posizionamento dell\u2019ecologia e della questione animale al centro della Repubblica, e consenta una migliore deliberazione oltre che una reale partecipazione dei cittadini alle questioni definite come bioetiche.<\/p>\n

Il secondo aspetto di questa ricerca si volge verso l\u2019ontologia. Si tratta di una riflessione sulla soggettivit\u00e0, che non \u00e8 pi\u00f9 definita solo dal rapporto con se stessi o dalla libert\u00e0, ma presuppone una rigorosa articolazione dei tre concetti al cuore dell\u2019etica della vulnerabilit\u00e0: l\u2019autonomia, la responsabilit\u00e0, la vulnerabilit\u00e0. Queste categorie vengono riconfigurate implicando una modifica del modo in cui pensiamo noi stessi e in cui pensiamo la nostra relazione agli altri, compresi gli altri esseri viventi. Tuttavia, a differenza delle etiche animali e ambientali che si focalizzano sullo statuto morale o giuridico degli esseri non umani per misurare la legittimit\u00e0 o l\u2019illegittimit\u00e0 delle nostre pratiche nei loro confronti, l\u2019etica della vulnerabilit\u00e0 \u00e8 incentrata pi\u00f9 sul soggetto che sull\u2019oggetto della responsabilit\u00e0. Il che significa che, lungi dal seppellire l\u2019umanesimo, ne impone una profonda rigenerazione. Nata in principio da una riflessione sull\u2019identit\u00e0 dei malati affetti da patologie degenerative del sistema nervoso e sulla fine vita, l\u2019etica della vulnerabilit\u00e0 oltrepassa il campo dell\u2019etica medica, perch\u00e9 integra altri campi dell\u2019etica applicata ma anche perch\u00e9 costituisce una filosofia del soggetto.<\/p>\n

La proposta \u00e8 quella di sostituire alla filosofia del soggetto che serve da fondamento al contrattualismo attuale un\u2019altra filosofia, la quale \u00e8 essenzialmente una filosofia della corporeit\u00e0. L\u2019etica della vulnerabilit\u00e0, che ne costituisce la prima tappa, insiste sulla categoria di passivit\u00e0, implica una concezione relazionale dell\u2019identit\u00e0 e sottolinea la centralit\u00e0 della responsabilit\u00e0. Il mio approfondimento di questa riflessione si traduce attualmente nell\u2019elaborazione di una filosofia del \u00ab vivere di \u00bb. Basandosi su una fenomenologia radicale del sentire, questa filosofia prende in considerazione la materialit\u00e0 della nostra esistenza, l\u2019oikos, <\/em>la spazialit\u00e0 tanto quanto la temporalit\u00e0, il luogo, e il fatto che ci nutriamo ma anche il godimento. Oltrepassando il dualismo natura\/cultura, soggetto\/oggetto, questa fenomenologia dei nutrimenti articola l\u2019ecologia con l\u2019esistenza, facendo emergere delle strutture dell\u2019esistenza che rompono con l\u2019ontologia della cura di Heidegger e con le filosofie della libert\u00e0 che servono da fondamento alla teoria politica liberale.<\/p>\n

Tutte queste riflessioni sono sviluppate in L\u2019autonomie bris\u00e9e. Bio\u00e9thique et philosophie<\/em>, PUF, 2009, 2014; \u00c9l\u00e9ments pour une \u00e9thique de la vulnerabilit\u00e9. Les hommes, les animaux, la nature<\/em>, cerf, 2011 : Les Nourritures. Philosophie du corps politique<\/em>, Seuil, 2015.<\/p>\n

Il lavoro intrapreso in questi ultimi anni consiste nella rivisitazione dei grandi testi classici della filosofia che indagano la questione della vita buona, e permettono di pensare il passaggio dalla teoria alla pratica oltre che dal pensiero all\u2019azione, interrogandosi sulle motivazioni degli agenti, sugli affetti, le emozioni e le disposizioni morali. Ci\u00f2 presuppone un dialogo con gli autori che si iscrivono nell\u2019approccio della morale relativa all\u2019etica delle virt\u00f9, per valutare quanto tale approccio possa essere pertinente e fecondo ai fini di pensare il rispetto della natura e degli animali, e di sostenere l\u2019esercizio effettivo della democrazia. L\u2019ambizione \u00e8 quella di costruire un\u2019etica delle virt\u00f9 che non sia esistenzialista e che possa rompere con il perfezionismo na\u00eff spesso legato a questo approccio della morale. In \u00c9thique de la consid\u00e9ration<\/em> (Seuil, 2018), tento quindi di essere all\u2019altezza di tale prova per proporre un\u2019etica delle virt\u00f9 che ci aiuti ad attuare la transizione ambientale e a operare i cambiamenti dei nostri modi di vivere in grado di contribuire alla promozione di una pi\u00f9 grande giustizia nei confronti degli esseri umani e degli animali. La specificit\u00e0 di questa etica, che si fonda sulla filosofia della corporeit\u00e0 e dell\u2019esistenza sviluppate in precedenza (e in particolare sulla vulnerabilit\u00e0 come anche sulla nascita e sulla mortalit\u00e0), \u00e8 quella di fare della considerazione, che \u00e8 legata a un\u2019esperienza dell\u2019incommensurabile e rimanda a un processo d\u2019individuazione, l\u2019attitudine globale su cui \u00e8 basato l\u2019insieme delle virt\u00f9 che formano una costellazione.<\/p>\n

La mia ricerca \u00e8 costruita su una conoscenza di terreno (indagini presso pazienti e personale medico in vari servizi \u2014 in particolare in rianimazione-anestesia, in fine vita, in geriatria e presso associazioni di malati affetti da patologie degenerative del sistema nervoso e in situazione di handicap e di plurihandicap \u2014 come anche presso allevatori e persone operanti nel campo della protezione animale). Questo lavoro di terreno, che si arricchisce di anno in anno, va di pari passo con una certa ambizione speculativa. Ci\u00f2 testimonia la volont\u00e0 di fare miei i problemi contemporanei, con i mezzi della filosofia (e cio\u00e8 con radicalit\u00e0) e avendo cura di proporre qualche pista di riflessione. Tale lavoro \u00e8 caratterizzato da un\u2019implicazione che si distingue essenzialmente dall\u2019ideologia e da ogni tipo di settarismo, inscrivendosi in un atteggiamento risolutamente costruttivo legato alla volont\u00e0 di rispettare la nozione di pluralismo e di promuovere una democrazia pi\u00f9 deliberativa.<\/p>\n

(Trad. Fabio Montrasi).<\/p>\n

– Leo Strauss: une autre raison, d\u2019autres Lumi\u00e8res<\/em>, Paris, Vrin, 2005. Fran\u00e7ois Furet prize, 2006. American translation by R. Howse, February 2014, NY, SUNY Press: Leo Strauss and The Crisis of Rationalism. Another Reason, Another Enlightenment. <\/em>Summary<\/a>
\n<\/strong><\/em><\/p>\n

– L\u2019autonomie bris\u00e9e. Bio\u00e9thique et philosophie, <\/em>Paris, PUF, 2009. <\/em>Summar<\/a>y<\/a><\/em><\/p>\n

– La raison du sensible. Entretiens autour de la bio\u00e9thique<\/em>, Perpignan, Art\u00e8ge, 2009. Summary<\/a><\/p>\n

– El\u00e9ments pour une \u00e9thique de la vuln\u00e9rabilit\u00e9. Les\u00a0 hommes, les animaux, la nature, <\/em>Paris, Le Cerf, 2011. Moron Grand Prix of the Acad\u00e9mie fran\u00e7aise 2012.<\/em> Summary\u00a0<\/a><\/p>\n

– Tu ne tueras point. R\u00e9flexions sur l\u2019actualit\u00e9 de l\u2019interdit du meurtre<\/em>, Paris, Le Cerf, 2013. Summary <\/a><\/p>\n

– Les Nourritures. Philosophie du corps politique<\/em>, Le Seuil,\u00a0 2015.<\/strong> <\/em>Summary<\/a><\/p>\n

-Manifeste animaliste. Politiser la cause animale,<\/em> Alma, 2017. Summary<\/a>
\n<\/strong><\/p>\n

\"\" <\/a><\/p>\n

– \u00c9thique de la consid\u00e9ration<\/em>, Seuil, 2018. Summary<\/a><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Fiction:<\/p>\n

– La Flamme ivre<\/em>, Descl\u00e9e de Brouwer, 1999. Summary <\/a><\/p>\n

– Comment va Marianne? Conte philosophique et r\u00e9publicain<\/em>, Paris, Fran\u00e7ois Bourin, 2012. Summary<\/a><\/p>\n

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Presentazione Professoressa di filosofia all\u2019universit\u00e0 Paris-Est-Marne\u2013La-Vall\u00e9e. Specializzata in filosofia morale e politica e in etica applicata (etica medica e biomedica; etica e politica dell\u2019animalit\u00e0; etica e politica dell\u2019ambiente). Temi principali: Animale, Autonomia, Considerazione, Corporeit\u00e0, Cure mediche, Democrazia, Ecologia, Etica, Etica delle virt\u00f9, Umanismo, Giustizia, Liberalismo, Lumi, Natura, Nutrimenti, Responsabilit\u00e0, Soggetto, Valori, Vulnerabilit\u00e0. Fonti principali: 1. La fenomenologia, in particolar modo i filosofi la cui opera si oppone, o risponde, all\u2019ontologia della cura di Heidegger: E. Levinas, J. Derrida, P.Ricoeur, H. Jonas, M. Merleau-Ponty, H. Maldiney. 2. La filosofia politica: i contrattualisti, soprattutto T. Hobbes, J. Locke, J.-J. Rousseau, J. Rawls, …<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":2702,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/corine-pelluchon.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2402"}],"collection":[{"href":"https:\/\/corine-pelluchon.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/corine-pelluchon.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/corine-pelluchon.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/corine-pelluchon.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2402"}],"version-history":[{"count":22,"href":"https:\/\/corine-pelluchon.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2402\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3611,"href":"https:\/\/corine-pelluchon.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2402\/revisions\/3611"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/corine-pelluchon.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/2702"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/corine-pelluchon.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2402"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}